Грустная история

Sergey Hudiev
15 сентября 2014 г. ·
Однажды некий отважный миссионер прибыл на острова, где жили охотники за головами. Отрезанные головы они сушили, и тщательно зашивали им рот, чтобы дух убитого врага оставался внутри и не мог им навредить. Такие головы считались мощным оберегом. Миссионер выучил язык дикарей и приобрел у них некоторое доверие и авторитет. Он успел строго запретить им охотиться за головами, но тут умер от какой-то местной болезни.
Новообращенные островитяне каждый день с усердием читали его наставление - «Дети мои! Отвергните этот худой обычай и не охотьтесь больше за головами!»
Островитяне понимали, что эту заповедь нельзя исполнять буквально.
Во-первых, все люди всегда охотились за головами. Так же как они дышали, ели, вступали в брак, строили хижины. Это часть жизни, и тут уж ничего не поделаешь.
Во-вторых, если перестать охотиться за головами, старые обветшают и придут в негодность, и племя лишится мощных магических амулетов, оберегающих его от злых духов.
В-третьих, все соседние племена, не видя больше голов, станут считать наше племя слабым и начнут дерзко угонять его скот.
В-четвертых, молодые воины больше не смогут становиться настоящими мужчинами и доказывать, что они — нашего рода, пройдя испытание по добыче головы врага.
В-пятых, наши великие и премудрые предки считали обычай охоты за головами очень важным — а это были достойные, почитаемые люди.
В-шестых, белые люди, как это всем известно, сами убивают врагов, но не делают ничего путного с их головами — так что не им запрещать нам хотя бы употребить отрезанные головы с пользой для племени.
В-седьмых, в Толстой Книге Белого Брата ясно сказано, «Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его» (1Цар.17:51), из чего видим, что и Толстая Книга одобряет охоту за головами.
Следующий миссионер обнаружил племя христианских охотников за головами, которые сушили отрезанные головы и зашивали им рты с пением псалмов.


***
Да, именно таков славный "Исторический путь православия".
От «Рука, после принявшая Евхаристию, да не осквернится мечом и кровью» (Киприан Карф. О благе терпения, 14) - до ГХ ВС РФ.

Кстати, в римской армии тоже были свои святые покровители для конкретных подразделений: существовали гений центурии (genius centuriae), гений когорты (genius cohortis), гений легиона (genius legionis) и гений армии (genius exercitus).

Кроме того, существовали гении, оберегавшие различные категории военнослужащих, имевших склонность объединяться в корпоративные ассоциации, каждая из которых охранялась своим личным божеством: были гении центурионов, опционов, сигниферов, вексилляриев, разведчиков. Даже различные части лагеря имели собственного гения и защитника.

Традиционные религиозные церемонии могли состоять из суппликации (supplicatio), то есть всеобщего моления, и иммолации (immolatio), или жертвоприношения. Суппликация подразумевала церемонию с вином и ладаном, в то время как иммолация состояла из жертвоприношения животного - вола, быка, коровы.

(см. Банников А. В. Быть легионером. Спб., 2019, с. 41).

В ГХ ВС РФ православные могут совершать суппликацию, а мусульмане - иммолацию.

Сравнительное богословие

пресс секретарь минской митрополии прот. Сергий Лепин:

"Друзья, по поводу истории с митрополитом Тадеушем Кондрусевичем никаких официальных публичных комментариев ни от вл. Вениамина, ни от пресс-службы не будет. Ответов на вопросы о причинах такового вы тоже не получите. Надеюсь на понимание.
Мне остается только от себя лично выразить слова братской поддержки всей католической общине Беларуси и пожелать ей благополучного разрешения сложившейся недоуменной ситуации. Я надеюсь на скорое воссоединение католической паствы со своим первоиерархом. Пусть все будет хорошо! Вместе с этим я хочу призвать всех не допустить обострения межконфессиональной обстановки в нашей стране. Не позволяйте провокаторам открыть еще и этот фронт".
https://serge-le.livejournal.com/531288.html#t12591192

Гражданина Беларуси белорусские погранцы задержали на границе и не дали ему въехать в страну без объяснения причин.

Православные "мудро" молчат: "это пришли не за мной".

Еще вчера тот же Лепин скулил в своем ЖЖ - ну почему про нас клевещут, будто "БПЦ молчит"?

Да и причем тут "фронт" и "провокаторы"? Это очевидность: католический иерарх оказался честнее и храбрее православного. И был наказан за это. Не палкой по ягодицам, но изгнанием из страны.

И это различие между К. и П. никак не вопрос личностных характеристик епископов. Это различие исторического опыта.

В матрицу православной элиты накрепко вшит сервилизм. Служим тому хану, который сел на нашу шею вне зависимости от степени законности и нравственной вменяемости его правления. Исключения бывали - но это не более чем исключения. Матрица именно такова. И требовать от какого-нибудь лепина-волкова-легойды или павла-вениамина-кирилла, чтобы они стали таким исключением - невозможно. И на вершине церковной пищевой цепочки они оказались именно потому, что явили востребованные системой качества.

Единственное, чего от них можно жестко требовать - это снижения их собственной самооценки (как личностной, так и корпоративной).

У католиков тоже выше головы такого сервилизма в их истории и современности. И все же не все свои льготы и блага они получали от ханов. Был у них и свой опыт экстерриториальности, равно как и опыт бодания со светскими феодалами. Их прелаты выходили не из "смиренных послушников", а из гордых графьев. Была у них и теология революции (реальная, а не словесная, как в никодимовском ЖМП). Были и мятежные кардиналы в советской Восточной Европе.

В общем, у католиков и православных разные стратегии выживания. Как в мире животных: Притвориться дохлым или выставить иголки? Зарыться в норку, убежать, или расправить крылья, имитируя атаку очковой змеи?

Если речь идет о противостоянии Абсолютному Хищнику типа Сталина или Гитлера, то на короткой дистанции побеждает скорее стратегия православного "сергианства" (легализация патриархи против ликвидации унии). Но если речь идет о диктаторах более опереточных и менее автаркических, то больше перспектив у стратегии католического ежика.

И еще различие в вопросе о том, что именно считать нападением. Угрозу своим доходам и недвижимости, или же угрозу своим прихожанам? Можно ли протестовать не за оскорбление икон, а за оскорбление людей? В иных случаях мы так сладко говорим, что в храме священник равно кадит и иконам и прихожанам, ибо и в тех и в других видит святыню. Как дружно всколыхиваются православные, если кто-то прикурил от подсвечника или потоптал икону. Но если на их глазах топчут людей, максимум на что хватает мужества наших риторов - это причитание на тему "все мы грешные, и жертва с палачом равно виноваты друг перед другом".
Обычный же ответ от православных прелатов звучит так: "никаких официальных публичных комментариев не будет... Нашему князю многая лета!!!".

Некто о своем митрополите

Вечер. Прием меня у митрополита Исидора (депутаты отвергнуты, чтобы удобнее меня, как оказалось, пожурить ни за что, ни про что, разве за тайные погрешности).

Был крайне холодный, недоброжелательный, суровый, обидный. Ехидная клевета на меня протоиерея, настоятеля собора с братией наэлектризовала его сильно. Он ко всему придирался: и к крестам моим, и к словам моим, и поступкам моим, и за часовню бранил, говоря клеветно, и за выход якобы из границ моих. С грязью смешал меня он, презрел, уничижил меня.

О, гордость без меры митрополита! О, черствость сердечная, никогда не знавшая слез и никому не сочувствовавшая! О, величавость напускная, недоступная простым нам смертным! О, мертвящая холодность, в которой нет ни искры горячности! Во льду и в том бывают искры, а тут нет! В двадцать пять лет три раза я явился к нему по нужде и всякий раз выходил как опле¬ванный. Что за люди наши иерархи некоторые! Точно души в них нет! Духа Христова — ни-ни!

Иоанн Кронштадтский. Дневник. Том 25. М., 2018, сс. 208-209. Запись от 6 сентября 1885 года.

Святейшая ложь

20 ноября 1995 г. в Берлинском евангелическом соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II зачитал "Слово к немецкому народу".

"Мы также не имеем права обойти молчанием пришедший из нашей страны тоталитарный режим, который был установлен в Восточной Германии после падения национал-социализма и который принес страдания многим немцам. Многие мои соотечественники поддержали его несправедливыми действиями. За это я прошу сегодня у вас прощения от имени моей многомиллионной и многонациональной паствы"

Auch dürfen wir nicht mit Schweigen übergehen, daß jenes totalitäre Regime, welches nach dem Fall des Nazismus in Ostdeutschland aufgerichtet worden ist und vielen Deutschen Leid gebracht hat, in dieses Land gerade aus unserem Land gekommen ist, und daß viele meiner Landsleute es durch ungerechte Taten gestützt haben. Dafür erbitte ich heute von Euch Vergebung im Namen meiner viele Millionen und viele Nationen umfassenden Schar der Gläubigen.

http://www.stimme-der-orthodoxie.de/deutsch/offiziell/stim_95_4od.htm

Это журнал Берлинской епархии Московской Патриархии "Stimme der Orthodoxie". 1995 год, № 4.


Нельзя сказать, что эти слова патриарха Алексия были нравственным подвигом. Свою долю аплодисментов за них он немедленно получил. Это была обычная практика: сказать за границей нечто приятное тамошним ушам. Но, как и в случае с "Речью перед раввинами" в США 1992 года, слух об этом заграничном выступлении вопреки ожиданиям спикера достиг России.

"Это неожиданное покаянное слово было воспринято в штыки российскими средствами массовой информации. Встречающие журналисты (я хорошо помню телерепортаж о возвращении Его Святейшества из Германии) подняли вопрос о правомочности Патриарха выступать с заявлениями от имени русского народа" (Эдуард Бернгардт
http://www.skizzenzumschicksal.narod.ru/sourse/popova-garder/3GarderXram.htm; http://www.m-novels.ru/author.php?id=94).

В результате со страниц патриарху Алексию пришлось отрекаться от своих слов:
текст "разъяснения" от 4 декабря 1995 г. в том же "Журнале Московской Патриархии":

"Нам необходимо противостоять попыткам внести раскол и конфронтацию в общество. А такие попытки делаются постоянно. Например, недавно некоторые средства массовой информации совершенно исказили слова Патриарха, сказанные во время визита в Германию. Одной из целей визита было отдать долг памяти погибшим на этой земле нашим соотечественникам. Я посетил памятное место в Трептов-парке, освятил часовню в Дахау, на месте гибели тысяч советских граждан. Церковь была со своим народом все годы войны, и сегодня она свято хранит память о понесенных нашим народом жертвах. Вот почему настоящим кощунством стали слова телекомментатора о том, что Патриарх якобы покаялся перед немцами за вторую мировую войну! В действительности же во время визита было принято покаяние немецкого народа за преступления военного времени. Именно в ответ на это покаяние я, следуя долгу христианской совести, с сожалением вспомнил, что в послевоенное время и наша страна оказалась отчасти ответственной за разделение немецкого народа. В ходе встреч и бесед в Германии я постоянно размышлял над трагическим опытом жизни немцев в условиях разделения, итогом которого стало разрушение семей, а подчас и насилие над теми, кто стремился воссоединиться с родными людьми. Именно такую трагедию переживает сегодня и наш народ, и об этом я говорил во время общения с государственными руководителями Германии, христианской и светской общественностью этой страны".
(ЖМП 1995, № 12; реально этот номер вышел не ранее февраля следующего года).

Итак, вместо "прошу у вас прощения" - "сожаление".

Причем само упоминание об этой речи напрочь исчезло из российских СМИ и интернет-архивов

"Я долго искал хоть какую-то информацию о его содержании. Летом 1997 г. в Новосибирске католический епископ из Германии Вальтер Каспер на вопрос, знает ли он об этом заявлении, сказал, что это общеизвестное в Германии выступление Московского Патриарха, в котором, как я понял из ответа, Его Святейшество принес извинения за преступления советских войск во время оккупации Германии. Перед нашей беседой я больше месяца пытался найти текст "Слова к немецкому народу""http://www.skizzenzumschicksal.narod.ru/sourse/popova-garder/3GarderXram.htm;

Ну, вот, мне все-таки это удалось, предприняв поиск не на русском, а на немецком языке.

В 92-м еп. Арсений "по секрету" рассказывал, что патриарх не зачитывал текст речи перед раввинами, а просто его передал адресату. Что позволяло почти честно потом говорить критиками: "Вранье! Патриарх такого не говорил!".

Третий случай святейший лжи имел место в связи с публикацией письма в оппозиционной Горбачеву "Литературной России" "Письма 53 депутатов Верховного Совета СССР" с призывом ввести военное полоджение.

Оно сопровождалось фото с подписями авторов. Но так получилось, что подписи патриарха я не заметил. И вот при очередной встрече с ним я говорю, что реакция на это письмо - резкая и негативная. И предлагаю дезавуировать сообщение о подписи патриарха. Святейший охотно соглашается: «Да я его не подписывал. Это мне министр культуры СССР Николай Губенко позвонил и попросил разрешения на мою подпись. Но само письмо я не читал…».

Я радостно рассказываю об этом на ближайшей пресс-конференции... А потом еще раз вглядываюсь в полосу газеты – и все же нахожу там хорошо знакомый росчерк патриаршей руки…
https://diak-kuraev.livejournal.com/1779518.html

С той поры вопрос о том, могут ли святейшие патриархи врать, для меня закрыт.

Язычество: почему христиане так его не любят?

#РПЦ #Язычество #Родноверие #сравнительноебогословие #история 

«Заманчивое язычество»

Со времен утраты своей силы идеологической машины атеизма, в странах бывшего СССР начали развиваться идеи идеального языческого прошлого. Язычество представлялось глубоко традиционной, светлой, миролюбивой верой, в которой человек существующей в единении с природой, в противовес «самоуничтожительному», «страдальческому», «раболепному» христианству. 

С другой стороны, в самом же христианстве, на протяжении всего его существования, имеется негативная оценка язычества, порой щедро справленная весьма резкими и эмоциональными эпитетами. Вот, к примеру в каноне праздника Троицы, который называется «днем рождением Церкви», в шестой песни такие строки:

Желательное достояние апостолом, / сионяном чающим Твоего пришествия, познание / Дух Отчерожденна Слова, / речь жестокую языческих ласкательств скоро показав, / огнедохновенно утверждаеши

У многих людей, порой может возникнуть серьёзное удивление, отчего же мы, православные, порой столь негативно относимся к язычеству в целом и в виде отголосков в простонародном подходе к христианской вере в частном. Ответом том может служить осознание того, на каком культурном и религиозном фоне звучала проповедь пророков, Христа и Апостолов.

А может сравним?

Collapse )

Дети в монастыре. Сие неканонично есть, или почему правы каноны.

#рпц #монастыри #каноническоеправо 

В Номоканоне при большом требнике есть указания, что изгоняет инока из монастыря, т.е причины по которым он может уйти из него:

Collapse )

Идея «Москва-третий Рим»

Для начала что это и о чем это?

          В наше время общество объято различными идеями, мировоззренческими моделями и концепциями. Одна из самых старых и глубоких – это идея «Москва – третий Рим». Центральное ядро этой концепции можно охарактеризовать тезисом, по которому столица нашего государства, да и вся наша страна воспринимается, как, с одной стороны, особая наследница священного прошлого Византии, а с другой – политического и военного гения «Вечного Города». В чем же корни этих идей, чаяний и надежд для различных и, подчас, совершенно противоположных по своему мировоззрению групп людей, окружающих нас?  Чтобы это понять, я предлагаю также разделить наш взгляд в прошлое на два вектора. Рассмотрим социально-политические и религиозные мотивы этой концепции.

Рим и все-все-все

        Христианство по своей истории возникновения было очень тесно связано с римской культурой, обычаями, законами и традициями. Земля евреев времен Христа была под властью римской империи.

        С одной стороны, внимательно изучая историю, мы можем отметить, что Палестина для империи была одной их самых неперспективных провинций, принося мало пользы, но множество забот. Евреи считались невежественными, далекими и непонятными. Тут сыграла свою роль и их отчужденность от «просвещенной» римской культуры и религиозный национальный фанатизм, ничем не оправданный в глазах римлян.

Collapse )

Сретенка, цсл и вариант выхода из кризиса

Не так давно, на одном сайте, с весьма сомнительным соответствием православному Евангельскому Духу, появилась статья «Отыгрываться на студентах – низко» (https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/29/otygryvatsya_na_studentah__nizko), в которой, помимо обычного, для этого сайта (навешивания ярлыков и оскорблений), ярко описывается провал защиты выпускных квалификационных работ по филологии студентов-выпускников, приводится анонимное письмо одного студента. В общем, хоть в статье и много откровенной грязи, правда в том, что методы, которые владыка Амвросий принимает для управления семинарией, как минимум, сомнительные в своей долгосрочной перспективе — это факт.

Collapse )

Монархизм и национализм. Религиозные корни и последствия на примере иудаизма

#Монархизм, #национализм,#ересь

При внимательном изучении истории, современному человеку, так или иначе, в прошлом видятся разные «уроки», многие, из которых он может транслировать на современную жизнь. 

В моем окружении, да и вообще, в интернете, я часто наталкиваюсь на идеи «Третьего Рима», возрождения имперского прошлого, «только Царь спасет Россию», т.е проще говоря элементарного монархизма.

Конечно, можно говорить о социально-политических предпосылках к таковым идеям и мировоззрению вообще. Но я бы хотел рассмотреть духовно-религиозную подоплеку данной проблемы.

Давайте обратим свой взор к тем же евреям, столь ненавистным нашим ярым патриотам. Хотя, конечно, дело не только в патриотах. К примеру, христианские святые отцы для толкования Нового Завета часто прибегали к помощи Ветхого, к учению и наставлениям пророков. Да и не только учителя Церкви в древности говорили о взаимосвязи двух Заветов. Об этом, к примеру, упоминает и Д.Г. Добыкин, кандидат богословия, преподаватель, зам. зав. кафедрой библеистики СПБДА, в своей статье «Христоцентризм Священного Писания как основа преподавания Ветхого Завета»[1].

Collapse )